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清代道教文獻
續道藏
龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不
危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下
谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德
盛道 尊而不居厚之至也故自下而人高之自后
而人先之所以尊而光卑而不踰也(易/说) (第 6a 页)
危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下
谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德
盛道 尊而不居厚之至也故自下而人高之自后
而人先之所以尊而光卑而不踰也(易/说) (第 6a 页)
(望则月食后月朔则日食交正在朔则日食既前后/望不食交正在望则月食既前后朔不食大率一百)
(七十三日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔/望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛)
(道 若正交则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水/日斜照镜则水镜之光旁照他物若使镜正当日水)
(正当火则水镜 (第 28b 页)
(七十三日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔/望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛)
(道 若正交则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水/日斜照镜则水镜之光旁照他物若使镜正当日水)
(正当火则水镜 (第 28b 页)
天位位与德称宜其为人所利见也末则极言其德
之 盛道 之大以见其所以为大人者非偶然也○如
上九首言亢龙之意亦详次则约言其穷之灾又次
则本偕极宜其灾也末 (第 120b 页)
之 盛道 之大以见其所以为大人者非偶然也○如
上九首言亢龙之意亦详次则约言其穷之灾又次
则本偕极宜其灾也末 (第 120b 页)
龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不危
满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨
之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德 盛道 尊
而不居厚之至也故自下而人高之自后而人先之
所以尊而光卑而不可踰也(易/说)
兼山郭氏曰山非 (第 4a 页)
满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨
之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德 盛道 尊
而不居厚之至也故自下而人高之自后而人先之
所以尊而光卑而不可踰也(易/说)
兼山郭氏曰山非 (第 4a 页)
鲁三卿季氏最贵孟氏为下卿孔子去之事见世家
然此言必非面语孔子盖自以告其臣而孔子闻之
尔(辅氏曰景公之言虽实而失于率易圣人德 盛道 尊见者必加敬而尽礼况景公素知圣人者必不
敢以是言而面渎之所谓自以告其臣而孔子闻之之说当矣)○程子曰季 (第 31b 页)
然此言必非面语孔子盖自以告其臣而孔子闻之
尔(辅氏曰景公之言虽实而失于率易圣人德 盛道 尊见者必加敬而尽礼况景公素知圣人者必不
敢以是言而面渎之所谓自以告其臣而孔子闻之之说当矣)○程子曰季 (第 31b 页)
食既前后朔不
食大率一百七十三日有馀而道始一交则不相侵犯故
朔望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道
若正交则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照
镜则水镜之光旁照他物若使镜正当日水正当火则水 (第 198a 页)
食大率一百七十三日有馀而道始一交则不相侵犯故
朔望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道
若正交则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照
镜则水镜之光旁照他物若使镜正当日水正当火则水 (第 198a 页)
释曰𡠾善道也谓德行之奥也诏告也三德至德敏
德孝德也国子天子之元子众子与公卿大夫元士
之适子也师氏德 盛道 尊为世师表故以善道诏王
者以自然之理而从容以告所以尊王也以德教国
子则自其所得者而仪刑诲训之使国 (第 53a 页)
德孝德也国子天子之元子众子与公卿大夫元士
之适子也师氏德 盛道 尊为世师表故以善道诏王
者以自然之理而从容以告所以尊王也以德教国
子则自其所得者而仪刑诲训之使国 (第 53a 页)
前后朔不食大率一百七十三
日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔望不常有
食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道 若正交则
日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照镜则水
镜之光旁照他物若使镜正当日水正当月则水镜之
光 (第 20a 页)
日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔望不常有
食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道 若正交则
日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照镜则水
镜之光旁照他物若使镜正当日水正当月则水镜之
光 (第 20a 页)
戎蛮皆为我用耳宣王制北狄之大计在此按序称
崧高烝民韩奕皆吉甫所作论者谓皆王命为之然
前两篇主美得人故 盛道 两人功德谓之为诵而自
署其名此篇专美怀远故以受命亲命为文反覆扬
厉国恩而申以诰诫义既不同体亦迥别 (第 60b 页)
崧高烝民韩奕皆吉甫所作论者谓皆王命为之然
前两篇主美得人故 盛道 两人功德谓之为诵而自
署其名此篇专美怀远故以受命亲命为文反覆扬
厉国恩而申以诰诫义既不同体亦迥别 (第 60b 页)
(聘于某君夫人某君再拜以享某君夫人某君再拜/是也某子若言高子国子之类礼币彼国君初礼宾)
(之币即郊劳币也以尽言赐礼谓自郊劳以至郊赠/所赐之礼一一尽言之盖 盛道 彼国君之有礼而已)
(得蒙其厚意也而汝也善善其能使而不辱君命也/使者将拜故以所执币授上介而上介受之 (第 45b 页)
(之币即郊劳币也以尽言赐礼谓自郊劳以至郊赠/所赐之礼一一尽言之盖 盛道 彼国君之有礼而已)
(得蒙其厚意也而汝也善善其能使而不辱君命也/使者将拜故以所执币授上介而上介受之 (第 45b 页)
(四/)日月一百七十馀日一交有正不正
日月异道有时而交交则相犯故日月递食交在望前
朔则日食望则月食交在望后望则月食后月朔
则日食交正在朔则日食既前后望不食交正在望则
月食既前后朔不食大率一百七十三日冇馀而道始
一交非交则不相侵犯故朔望不常有食也道不正交
则日斜照月故月光更 盛道 若正交则日冲当月故月 (第 4b 页)
日月异道有时而交交则相犯故日月递食交在望前
朔则日食望则月食交在望后望则月食后月朔
则日食交正在朔则日食既前后望不食交正在望则
月食既前后朔不食大率一百七十三日冇馀而道始
一交非交则不相侵犯故朔望不常有食也道不正交
则日斜照月故月光更 盛道 若正交则日冲当月故月 (第 4b 页)
而中有微谏故言者无罪闻者知戒而亦可以风名
此变风之所以附乎正风也若无巽入之义圣人其
删之矣又言变风变雅之为变者何也王道 盛道 德
一风俗同则诗有正而无变所谓太平乐经之外无
诗也王道衰礼义废政教失国异政家殊俗然后有
变风变 (第 8b 页)
此变风之所以附乎正风也若无巽入之义圣人其
删之矣又言变风变雅之为变者何也王道 盛道 德
一风俗同则诗有正而无变所谓太平乐经之外无
诗也王道衰礼义废政教失国异政家殊俗然后有
变风变 (第 8b 页)
虽欲丧羊以三之触之也乃固其藩以自防而不能
遂皆由恃壮而有易心故终无利焉若知用壮之艰
而用罔焉则吉矣壮本刚 盛道 宜柔克二五不正以
其能柔故吉而无悔初三得正以其重刚故凶而有
厉盖始终不欲用壮也易之为君子谋至悉矣 (第 14a 页)
遂皆由恃壮而有易心故终无利焉若知用壮之艰
而用罔焉则吉矣壮本刚 盛道 宜柔克二五不正以
其能柔故吉而无悔初三得正以其重刚故凶而有
厉盖始终不欲用壮也易之为君子谋至悉矣 (第 14a 页)
前后朔不
食大率一百七十三日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔
望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道 若正交
则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照镜则水镜
之光旁照他物若使镜正当日水正当火则水镜之光不 (第 2b 页)
食大率一百七十三日有馀而道始一交非交则不相侵犯故朔
望不常有食也道不正交则日斜照月故月光更 盛道 若正交
则日冲当月故月光即灭譬如火斜照水日斜照镜则水镜
之光旁照他物若使镜正当日水正当火则水镜之光不 (第 2b 页)
妻 汉中陈文矩妻 孝女曹娥 吴许升妻
汝南袁隗妻 酒泉庞淯母 沛刘长卿妻
安定皇甫规妻 南阳阴瑜妻 犍为 盛道
妻 孝女叔先雄 陈留董祀妻
晋
羊耽妻辛氏 杜有道妻严氏 王浑妻钟氏
郑袤妻 (第 51b 页)
汝南袁隗妻 酒泉庞淯母 沛刘长卿妻
安定皇甫规妻 南阳阴瑜妻 犍为 盛道
妻 孝女叔先雄 陈留董祀妻
晋
羊耽妻辛氏 杜有道妻严氏 王浑妻钟氏
郑袤妻 (第 51b 页)